تمهيــــد :

شخصيات قام على جهودها  الموروث  العلمي الشامخ، هذا الصرح الذي أضاءت أنواره العتمة التي كانت تغطي الأذهان إنهم علماء من الاسلام والعرب فقد برع هؤلاء في الكثير من العلوم من الطب والصيدلة والكيمياء والفيزياء والحيل والموسيقى والرياضيات والفلك والاجتماع، و أجادوا فيها ، و أضافوا إليها إضافات هامة أثارت الإعجاب و الدهشة لدى علماء الغرب ، فاعترفوا بفضل هؤلاء و أثرهم الكبير في تقدم العلم و  فكان لعلماء الاسلام والعرب  فيه دور الريادة أمثال أبو بكر الرازي و ابن سينا  وابو حامد الغزالي وابن رشد و جابر بن حيان و الخوارزمي و الكثير الكثير

ويعد ابن خلدون صاحب عنوان هذه المقالة ، وقد تم اختياره عن غيره من العلماء بسبب التعرف على شخصيات أخرى كان أيضا لها من الفضل الكثير وان كان علم وتاريخ ابن خلدون لا تسعه الكتب فنحن هنا نحاول ان نسلط الضوء علي نقاط قليلة لكي نتذكر هؤلاء وفضلهم علي العلم.  

نبذة عن ابن خلدون الفيلسوف :

ولي الدين أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن الحسن بن جابر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن خالد (خلدون) الحضرمي المؤرخ الشهير ورائد علم الاجتماع الحديث الذي ترك تراثا مازال تأثيره ممتدا حتى اليــــوم.

ولد بتونس في [ غرة رمضان 732هـ = 27 من مايو 1332م] وعاش في الجزائر ، كانت أسرة ابن خلدون و التي تنحدر من أصول عربية كما ذكر في كتاباته أسرة ذات نفوذ في إشبيلية في الأندلس. هاجر بنو خلدون إلى تونس التي كانت تحت حكم الحفصيين يعد من كبار العلماء الذين أنجبهم المغرب العربي ، إذ قدم نظريات كثيرة جديدة في علمي الاجتماع والتاريخ ، بشكل خاص في كتابيه : العبر والمقدمة. وقد عمل في التدريس في بلاد المغرب ، بجامعة القرويين في فاس ،ثم في الجامع الأزهر في القاهرة ، والمدرسة الظاهرية، وغيرها من محافل المعرفة التي كثرت في أرجاء العالم الإسلامي المختلفة خلال القرن الرابع عشر نظراً لحض الدين الإسلامي الحنيف للناس على طلب العلم. وقد عمل ابن خلدون في مجال القضاء أكثر من مرة ، وحاول تحقيق العدالة الاجتماعية في الأحكام التي أصدرها 

وقد نشأ ابن خلدون في بيت علم ومجد عريق، فحفظ القرآن في وقت مبكر من طفولته، وقد كان أبوه هو معلمه الأول، كما درس على مشاهير علماء عصره، من علماء الأندلس الذين رحلوا إلى تونس بعدما ألم بها من الحوادث، فدرس القراءات وعلوم التفسير والحديث والفقه المالكي، والأصول والتوحيد، كما درس علوم اللغة من نحو وصرف وبلاغة وأدب، ودرس كذلك علوم المنطق والفلسفة والطبيعية والرياضيات، وكان في جميع تلك العلوم مثار إعجاب أساتذته وشيوخه.

ابن خلدون فكره وفلسفته :

كانت لابن خلدون فلسفته الخاصة والتي بنى عليها بعد ذلك أفكاره ونظرياته في علم الاجتماع والتاريخ، حيث عمل على التجديد في طريقة عرضهم،فقد كان رواة التاريخ من قبل ابن خلدون يقومون بخلط الخرافات بالأحداث ، هذا بالإضافة لتفسيرهم التاريخ استناداً إلى التنجيم والوثنيات ، فجاء ابن خلدون ليحدد التاريخ بأنه "في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول، وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها، وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها" وذلك لأن التاريخ "هو خبر عن المجتمع الإنساني الذي هو عمران العالم، وما يعرض لطبيعة هذا العمران من الأحوال".

وعلى الرغم من اعتراض ابن خلدون على آراء عدد من العلماء السابقين إلا أنه كان أميناً سواء في عرضه لهذه الآراء والمقولات أو نقده لها، وكان يرجع أرائهم الغير صحيحة في بعض الأمور نظراً لجهلهم بطبائع العمران وسنة التحول وعادات الأمم، وقواعد السياسة وأصول المقايسة.

سعى ابن خلدون دائماً من أجل الإطلاع والمعرفة فكان مطلعاً على أراء العلماء السابقين، فعمل على تحليل الآراء المختلفة ودراستها، ونظراً لرحلاته في العديد من البلدان في شمال إفريقيا والشام والحجاز وعمله بها وإطلاعه على كتبها، فقد اكتسب العديد من الخبرات وذلك في عدد من المجالات سواء في السياسة أو القضاء أو العلوم، فجاءت أفكاره التي وصلت إلينا الآن تتمتع بقدر كبير من العلم والموضوعية

منهج ابن خلون العلمي في التاريخ :

تبدو أصالة ابن خلدون وتجديده في علم التاريخ واضحة في كتابه الضخم "العبر وديوان المبتدأ والخبر" وتتجلى فيه منهجيته العلمية وعقليته الناقدة والواعية، حيث إنه يستقرئ الأحداث التاريخية، بطريقة عقلية علمية، فيحققها ويستبعد منها ما يتبين له اختلاقه أو تهافته. 

أما التجديد الذي نهجه "ابن خلدون" فكان في تنظيم مؤلفه وفق منهج جديد يختلف كثيرًا عن الكتابات التاريخية التي سبقته، فهو لم ينسج على منوالها مرتبًا الأحداث والوقائع وفق السنين على تباعد الأقطار والبلدان، وإنما اتخذ نظامًا جديدًا أكثر دقة، فقد قسم مصنفه إلى عدة كتب، وجعل كل كتاب في عدة فصول متصلة، وتناول تاريخ كل دولة على حدة بشكل متكامل، وهو يتميز عن بعض المؤرخين الذين سبقوه إلى هذا المنهج كالواقدي، والبلاذري، وابن عبد الحكم، والمسعودي بالوضوح والدقة في الترتيب والتبويب، والبراعة في التنسيق والتنظيم والربط بين الأحداث. ولكن يؤخذ عليه أنه نقل روايات ضعيفة ليس لها سند موثوق به.

ماهو سبب اهتمام ابن خلدون بعلم التاريخ :

لم يكن تكوين ابن خلدون بادئ ذي بدء تكوين مؤرخ كما لم يعرف عنه انه عني بالتاريخ قبل ان وضع " كتاب العبر" بعد ان بلغ الخامسه والأربعين من عمره وإثر محاولات عديدة في ميادين فكريه اخرى فقد انصب جل اهتمامه في فترة شبابه في الفلسفه بوجه الخصوص وقد لازم في مطلع شبابه استاذه الآبلي وهو اهم المشتغلين بالفلسفه والعلوم العقليه في عصره واختصر بإشرافه مؤلف الرازي " كتاب بمحصل افكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين .

اذن كان التقاء ابن خلدون بالتاريخ عرضيا ومفاجئا بقدر ما كان حاسما وقد وصل اليه عن طريقين طريق التجربه السياسيه الغنيه وطريق التأمل العقلي ولعل الطريق الأولى اوصلته الى الثانيه فقد انخرط بقوة والحاح في احداث عصره وعاش تجربة سياسيه غنية بالمفاجآت والتقلبات . لم تكن تجربة ابن خلدون الشخصية القلقة,المضطربة والفاشلة, سوى صورة مصغرة عن تجربة العصر كله . في القرن الثامن للهجرة كان بحق قرن التراجعات والأنهزامات في العالم الإسلامي شرقا وغربا فمن هجمات التتار شرقا الى تقلص حكم العرب في الأندلس غربا الى ضعف الأسر الحاكمة وتنافسها ودخولها مع بعضها البعض في مؤامرات وحروب عبثية لانهاية لها , الى الطاعون الجارف الذي خلف الخراب والدمار , الى التزامت الفكري وانتشار الفكر الخرافي كل هذه الأمور خلقت اوضاعا مرتبكة تسودها الفوضى من كل جانب.

نظرة كتاب الغرب لمنهج ابن خلدون في التأريخ :

كثير من الكتاب الغربيين وصفوا تقديم ابن خلدون للتاريخ بأنه أول تقديم لا ديني للتأريخ، وهو له تقدير كبير عندهم. ربما تكون ترجمة حياة ابن خلدون من أكثر ترجمات شخصيات التاريخ الإسلامي توثيقا بسبب المؤلف الذي وضعه ابن خلدون ليؤرخ لحياته وتجاربه ودعاه التعريف بابن خلدون ورحلته شرقا وغربا، تحدث ابن خلدون في هذا الكتاب عن الكثير من تفاصيل حياته المهنية في مجال السياسة والتأليف والرحلات، ولكنه لم يضمنها كثيرا تفاصيل حياته الشخصية والعائلية.كان شمال أفريقيا أيام ابن خلدون بعد سقوط دولة الموحدين تحكمه ثلاث أسر : المغرب كان تحت سيطرة المرينيين (1196 - 1464)، غرب الجزائر كان تحت سيطرة آل عبد الودود (1236 - 1556)، تونس وشرق الجزائر وبرقة تحت سيطرة الحفصيين (1228 - 1574). التصارع بين هذه الدول الثلاثة كان على أشده للسيطرة ما أمكن من المغرب الكبير ولكن تميزت فترة الحفصيين بإشعاع ثقافي باهر.وكان المشرق العربي في أحلك الظروف آنذاك يمزقه التتار والتدهور.

               
مفاهيم ومصطلحات فلسفية 

استنباط : عملية ذهنية يستخلص العقل بواسطتها ضرورة قضية جزئية من قضايا عامة سابقة على أساس قواعد منطقية . ويقابله الاستقراء: الذي هو انتقال من الجزئي إلى الكلي العام.

حقيقة : ينتمي اللفظ أساسا لمجال الخطاب . إذ تدل الحقيقة على ما نبنيه من حكم على الواقع أو ظاهرة ما . وهي بذلك إعادة تأسيس وبناء للواقع وليست نسخا له .

منهج :يقصد به مجموع العمليات و الخطوات و الإجراءات التي بواسطتها يمكن بلوغ هدف محدد في مجال معين (الرياضيات مثلا)

منطق: مبحث نظري يهتم بالقواعد العقلية الواجب احترامها لإنتاج القول الصادق ، كما يدل على الترابطات المحكمة و الضرورية بين العقل و النتائج .

ابستمولوجیا :

ھي دراسة یتعلق غرضھا بالعلوم من حیث موضوعاتھا ومبادئھا وقوانینھا وعلاقات بعضھا ،وتكشف عن أصلھا ومداھا، وتطلق أيضاً على نظرية المعرفة، وهناك من يقصد بها نقد العلم وهذا الاختلاف يرجع الي كل فلسفة علي حدي ونجد هذا الاختلاف بين الفلسفة الفرنكوفونية والفلسفو الانجلوسكسونية .

اثنولوجیا :

علم الأعراق البشرية: فرع من الأنثروبولوجیا يبحث في أصول الشعوب المختلفة وخصائصھا ،وتوزعھا وعلاقاتھا بعضھا ببعض

عقل : ملكة الحكمة و التمييز بين الصحيح و الخاطئ بين الخير و الشر . وقد يقصد بت المبدأ العام الذي يضفي الوحدة و النظام على كل المعارف و المعطيات الحسية.

عقلانية: صفة للمذهب أو الاتجاه الذي يعطي الأولوية للعقل و تفسير الظواهر و بلوغ الحقيقة أو يعتبر العقل وحده مصدر الظواهر. الحقيقة.

تجربة : يستعمل اللفظ عادة للتعبير عن مجموعة من التعلمات التي يكتسبها الفرد من الحياة .لكن يستعمل أيضا للدلالة على ما تقدمه الحواس :من معطيات حسية خارجية ، أما الاستعمال الدقيق له فيتم .خصوصا . في المجال العلمي حيث يدل على اللحظة المنهجية التي يتم فيها اختبار الفروض.

تفسير : الفعل الذي بواسطته يسعى الفكر إلى ضبط قواعد و قوانين اشتغال مجموعة من الظواهر (مثلا تفسير حركة الكواكب )

رأي : يدل اللفظ فلسفيا على معرفة عامة غير مبنية و أقل درجة من المعرفة العلمية و الفلسفية و بذلك فالرأي شكل من أشكال الاعتقاد الذي يغلب عليه الضن حكم لا يقوم على أسس عقلية واضحة و إنما هو حكم خاضع لنسق من القيم السائدة.

الأخلاق :

كلمة الخلق تستعمل في اللغة بمعنى السجیّة وبمعنى الطبع والدين والمروءة وفي الاصطلاح ملكة من ملكات النفس واظھر خاصة بھذه الملكة ھي صدور الأفعال عن الإنسان من دون امعان أو اعمال فكر ويقول أخرون الخلق صورة الارادة وفي قول ثالث بأنه عادة الارادة وموضوعه. (الأخلاق) يجىء لفظ "الخلق" ولفظ الأخلاق وصیغ أخرى تنبثق منھما وصفا لفكر الإنسان وسلوكه دون غیره من المخلوقات: ذلك لأن الإنسان ھو المخلوق الوحید الذى منحه الله طاقات متمیزة من الإدراك والتفكیر وحرية الإرادة لذا جاء سلوكه مرتبطا بالفكر ، ومتوافقا مع ما يدين به من اعتقاد.

مـؤلفـاتــه :                                                                                   

النفس وتعددها عند ابن سينا :

خلود النفس :

بطلان التناسخ :

أفلاطون (باليونانية: Πλάτων پْلاَتُونْ) (عاش بين 427 ق.م - 347 ق.م) فيلسوف يوناني قديم, وأحد أعظم الفلاسفة الغربيين، حتى أن الفلسفة الغربية اعتبرت أنها ما هي إلا حواشي لأفلاطون. عرف من خلال مخطوطاته التي جمعت بين الفلسفة والشعر والفن. كانت كتاباته على شكل حوارات ورسائل وإبيغرامات(ابيغرام:قصيدة قصيرة محكمة منتهية بحكمه وسخريه يعرف أرسطو الفلسفة بمصطلحات الجواهر ، فيعرفها قائلا أنها علم الجوهر الكلي لكل ما هو واقعي . في حين يحدد أفلاطون الفلسفة بأنها عالم الأفكار قاصدا بالفكرة الأساس اللاشرطي للظاهرة . بالرغم من هذا الاختلاف فإن كلا من المعلم و التلميذ يدرسان مواضيع الفلسفة من حيث علاقتها بالكلي ، فأرسطو يجد الكلي في الأشياء الواقعية الموجودة في حين يجد أفلاطون الكلي مستقلا بعيدا عن الأشياء المادية ، و علاقة الكلي بالظواهر و الأشياء المادية هي علاقة المثال ( المثل ) و التطبيق . الطريقة الفلسفية عند أرسطو كانت تعني الصعود من دراسة الظواهر الطبيعية وصولا إلى تحديد الكلي و تعريفه ، أما عند أفلاطون فكانت تبدأ من الأفكار و المثل لتنزل بعد ذلك إلى تمثلات الأفكار و تطبيقاتها على أرض الواقع.

أفلاطون هو أرسطوقليس، الملقَّب بأفلاطون بسبب ضخامة جسمه، وأشهر فلاسفة اليونان على الإطلاق. ولد في أثينا في عائلة أرسطوقراطية. أطلق عليه بعض شارحيه لقب "أفلاطون ". يقال إنه في بداياته تتلمذ على السفسطائيين وعلى كراتيلِس ، تلميذ هراقليطس ، قبل أن يرتبط بمعلِّمه سقراط في العشرين من عمره. وقد تأثر أفلاطون كثيرًا فيما بعد بالحُكم الجائر الذي صدر بحقِّ سقراط وأدى إلى موته؛ الأمر الذي جعله يعي أن الدول محكومة بشكل سيئ، وأنه من أجل استتباب النظام والعدالة ينبغي أن تصبح الفلسفة أساسًا للسياسة ، سافر إلى جنوب إيطاليا ، التي كانت تُعتبَر آنذاك جزءًا من بلاد اليونان القديمة. وهناك التقى بـالفيثاغوريين. ثم انتقل من هناك إلى صقلية حيث قابل ديونيسوس ، ملك سيراكوسا المستبد، على أمل أن يجعل من هذه المدينة دولة تحكمها الفلسفة. لكنها كانت تجربة فاشلة، سرعان ما دفعته إلى العودة إلى أثينا ، حيث أسَّس، في حدائق أكاديموس ، مدرسته التي باتت تُعرَف بـأكاديمية أفلاطون. لكن هذا لم يمنعه من معاودة الكرة مرات أخرى لتأسيس مدينته في سيراكوسا في ظلِّ حكم مليكها الجديد ديونيسوس الشاب، ففشل أيضًا في محاولاته؛ الأمر الذي أقنعه بالاستقرار نهائيًّا في أثينا حيث أنهى حياته محاطًا بتلاميذه.

فلسفة أفلاطون: 

   شملت فلسفة أفلاطون موضوعات متعددة، وأهمها ما يلي:

1 ـ نظريته في المعرفة من حيث مراحلها وكيفية تحصيلها.

2 ـ نظريته في المثل، وهي بحث عن الحقيقة المطلقة فيما وراء الطبيعة.

3 ـ نظريته في الطبيعة، وموضوعها الطبيعة، وتبحث في ظواهر الوجود من حيث هـو مادة يلازمها ملازمة ضرورية كل من المكان والزمان.

4 ـ الأخلاق وتبحث في واجبات الفرد نحو غيره.

5 ـ السياسة وتبحث في واجبات الإنسان نحو المجتمع، وفيها وضع أفلاطون نظريته في الحكم الجمهوري، وفي المدينة الفاضلة، وهو ما يعرف بجمهورية أفلاطون.

 أسطورة الكهف : 

وهي أسطورة ترمز إلى إن النفس الإنسانية خلال اتصالها بالبدن ، أشبه بالسجناء المقيدين بالسلاسل وضعوا داخل الكهف ، والكهف له مدخل واحد ، يضيئه فيصل الضوء إلى جميع أنحاء الكهف والناس داخل الكهف مقيدين بالسلاسل لا يستطيعون الحركة ، فهم لا يرون الأشياء الحقيقية ، بل يرون أضلال الحقيقة ويظنون أنها حقائق ، وحدث مرة وهرب احد السجناء من السجن    ( الكهف ) بعد أن فك أغلاله وخرج من باب الكهف فاكتشف النور الحقيقي والأشياء الحقيقية فاندهش حتى استطاع أن يرى بوضوح ، ورأى الفرق الشاسع بينه وبين المكان المظلم السابق وهكذا فنحن نعيش في عالم الكهف أي العالم المحسوس بالنسبة إلى العالم المعقول .

معنى هذه الأسطورة : إن السجين في هذا الكهف هو الإنسان ، ومعرفته الظلال هي المعرفة الحسية أما المعرفة اليقينية فهي معرفة المثل ، والشمس هي الحق ، والأغلال هي رمز الجسد . 

مؤلفات أفلاطون:

تمتاز مؤلفاته بتمثيلها لمراحل حياته الفكرية الثلاث:

فالمجموعة الأولى من مؤلفاته هي التي كتبت في الفترة التي قضاها في أثينـا، والتـي أحاطت بموت أستاذه سقراط وقبل رحلاته خارج أثينا، وتمثل كتبه في تلك الفترة فلسـفة أستاذه سقراط.

أما المجموعة الثانيـة فقد كتبها بعد رحلته إلى ميغاري وغيرها من البلاد، وآراؤه فيها خليط من آراء أستاذه سقراط وصديقه إقليدس الذي تعرَّف عليه في ميغـاري، وآرائـه الشخصية التي تمثل فلسفته وتفكيره الخاص.

وأما المجموعة الثالثة: فقد كتبها بعد استقراره في أثينا، ووصله إلى درجـة من النضج والصفاء الذهني، وتلك المجموعة من المؤلفات هي التي تعبر عن استقلاله في التفكير الفلسفي.

نشأته وحياته:

ولد سيجموند فرويد عام 1856 لأبوين يهوديين في مدينة تسمى فرايوغ في(تشيكوسلوفاكيا) سابقا ، وكان فرويد الأخ الأكبر لثمانية إخوة ، وكان أبوه يعمل في تجارة الصوف ، انتقل مع أبيه وأسرته إلى فينا وهو ابن الرابعة من العمر، درس الطب في جامعة فينا وتخرج منها عام 1881، تأثر كثيرا بأفكار دارون التي في النشوء الارتقاء والتي تقول أن أصل الإنسان حيوان ، كان هدف فرويد أن يصبح عالما مشهورا لذلك لم يكن متحمسا لمهنة الطب وفي فينا التقى فرويد بأستاذه الكبير (ارنست بروك) حيث عمل معه في مختبره وحصل على شهادة الماجستير ، ثم سافر إلى فرنسا في بعثة دراسية .

وعندما رحل فرويد إلى فرنسا من أجل الدراسة أصبح طالبا بإحدى مستشفياتها وقد التقى العالم (شاركو) الذي تأثر به في مجال بحوثه عن الهستيريا،وفي خريف 1886 استقر به الأمر في فينا كطبيب أخصائي في الأمراض النفسية ،وقد استخدم في ذلك الوقت العلاج بالكهرباء والتنويم المغناطيسي.

وفي عام 1891 ظهرت أول بحوث فرويد في الشلل الدماغي ، وشاركه  في ذلك العالم (اوسكار) وقد تأثر فرويد بعلم الطبيعة وخاصة الطاقة والديناميات ، وبفضل عبقريته فقد  اثبت انه من الممكن  تطبيق الديناميات على شخصية الإنسان ،وعندها بدأ يرسي دعائم علم النفس الدينامي والذي يدرس تحولات الطاقة وتغييراتها المتبادلة في صميم الشخصية ، وقد كان هذا العمل من أعظم انجازات فرويد وهو الحدث الجوهري في علم النفس ، وفي عام 1900اصدر كتابه تفسير الاحلام.

  1- الأحلام  هي الطريق الرمزي أو الواضح لهذه المنطقة ,وأيضا ننام أحيانا وفكرنا مشغول بمشكلة معينة وبعد مرور فترة زمنية يظهر الحل كما لو كان العقل جادا في التفكير باستمرار في المشكلة بدون ان يخبر الشعور بذلك.

 2- زلات القلم واللسان  وكثير من الأخطاء اليومية تشير لوجود لاشعور وتولد أعمال نفسية لاشعورية.

 3- التأمل في ظواهر ما بعد التنويم المغناطيسي فيقوم من مورست عليه عملية النوم بتنفيذ ما طلب منه وإيجاد مبرراتها .

الاضطراب النفسي :

إن أسباب الاضطرابات النفسية ترجع إلى الكبت اللاشعوري والصراع بين الدوافع الهو ومتطلبات الأنا الأعلى ودفاعات الأنا مما يطور حالة من القلق وعندما لا يستطيع الأنا التحكم بالقلق عن طريق وسائل عقلانية مباشرة يلجأ إلى استخدام الوسائل الدفاعية.

اضطرابات الشخصية:

بما أن الشخصية تتكون من ثلاثة أجهزة هي الهو والانا والانا الأعلى ، هنا لا بد من ان تعمل جميعا في انسجام لتحقيق التوازن والاستقرار فإذا ما ظهر دافع في الهو تتدخل الأنا والتي تخضع لمبدأ الواقع لترى إذا كان بالإمكان تحقيق هذا الدافع بحيث لا يتعارض مع الظروف  الخارجية  وإلا فأنها تكبت هذا الدافع وتمنعه بينما الأنا الأعلى يكون متيقنا إن وجد ما يتعارض من الاتجاهات والقيم

   1-  الصراع بين الأنا والهو :

وهذا يحدده قوة الأنا وسيطرتها فإذا كان الأنا قويا فأن الإنسان يقوم بدوره بشكل سليم . أما إذا كان الأنا ضعيفا أمام الهو عندها لن يستطيع ان يتحكم في نزوات الهو المتدفقة ولذلك ينشأ القلق والصراع.

يحاول الأنا الأعلى أن يعطل مبدأ اللذة ومبدأ الدافع في بعض الأحيان ، ويسمح الأنا للهو بإشباع الغريزة بطريقة تعتبرها الأنا مقبولة ... لكن هذا قد لا يرضي الأنا الأعلى من خلال طريقة الإشباع وهذه الطريقة قد تكون تافهة عندئذ سيعاقب الأنا الأعلى على تصرفات الأنا وتجعله يشعر بالإثم ... وفي هذه الحالة تستحوذ على الفرد معانة شديدة ومشاعر احتقار ولوم الذات.

وقد تخضع الأنا للانا الأعلى فتصبح الأنا معطلة لاستطيع القيام بوظيفتها وبذلك تقع فريسة للصراع والقلق وعرضت لظهور الأعراض المرضية واستخدام الحيل الدفاعية

استغرق تطوير نظرية فرويد مدة تزيد عن الخمسين عاما ( 1886- 1939)، حيث تناول فرويد خلال عمره  كثيرا من الأفكار والتي استمر في تطويرها والتنازل عن بعضها وتأكيد بعضها والبعض الآخر تأكد في فترات لاحقة. 

يعرفها لالاند في معجمه الفلسفي بأنها فلسفة العلوم ، وهي تختلف بهذا عن علم مناهج العلوم ( ميثودولوجيا ) لأن الايبستمولوجيا تدرس بشكل نقدي مبادئ كافة انواع العلوم و فروضها و نتائجها لتحديد أصلها المنطقي و بيان قيمتها .

معظم الجدل و النقاش في هذا الفرع الفلسفي يدور حول تحليل طبيعة المعرفة و ارتباطها بالترميزات و المصطلحات مثل الحقيقة ، الاعتقاد ، و التعليل (التبرير) . تدرس الإبستمولوجيا أيضا وسائل إنتاج المعرفة ، كما تهتم بالشكوك حول إدعاءات المعرفة المختلفة . بكلمات اخرى تحاول الإبستمولوجيا أن تجيب عن الأسئلة : "ماهي المعرفة؟" "كيف يتم الحصول على المعرفة؟" . و مع ان طرق الإجابة عن هذه الأسئلة يتم باستخدام نظريات مترابطة فإنه يمكن عمليا فحص كل من هذه النظريات على حدة .

مدارس الابستمولوجيا مختلفة, فالتجريبيون يردون المعرفة إلى الحواس, والعقليون يؤكدون أن بعض المبادىء مصدرها العقل لا الخبرة الحسية, وعن طبيعة المعرفة, يقول الواقعيون ان موضوعها مستقل عن الذات العارفة, ويؤكد المثاليون أن ذلك الموضوع عقلى في طبيعته لأن الذات لا تدرك إلا الأفكار. وكذلك تختلف المذاهب في مدى المعرفة: فمنها ما يقول أن العقل يدرك المعرفة اليقينية, ومنها ما يجعل المعرفة كلها احتمالية, ومنها ما يجعل معرفة العالم مستحيلة.

وتنقسم الابستمولوجيا إلى:

  مجال بحث الابستملوجيا :

 الإبستمولوجيا هيٌ الدٌراسة التي تتٌخذ من المعرفة موضوعا لها ويمكن أن يتعلٌق الأمر بالمعرفة بوجه عام، أو بالمعرفة العلميٌ بوجه خاص فتحيل عندئذ إلى فلسفة العلوم أي الفلسفة التي تتٌخذ من العلم موضوعا لدراستها، فهي دراسة نقديٌة لمبادئ العلم ولطبيعة الحقائق التي يصل إليها. ويمكن أن نميٌز بين المبحث الأنطولوجي أي ذاك الذي يتناول الأشياء من حيث وجودها، مثل أن نقول " العقل جوهر بسيط مفارق". والمبحث الإبستمولوجي وهو الذي يختصٌ بدراسة المعرفة مثل أن نقول العقل هو ملكة إدراك الأفكار المجرٌدة. والإبستمولوجيا هيٌ لفظ مكوٌن من لفظين يونانيٌين "إبستمي" : أي المعرفة والعلم. و"لوقوس" : أي البحث والدّراسة.

العلاقة بين الابستملوجيا والعلوم المختلفة:

فلسفة العلوم أحد فروع الفلسفة الذي يهتم بدراسة الأسس الفلسفية والافتراضات والمضامين الموجودة ضمن العلوم المختلفة، بما فيها العلوم الطبيعية مثل الفيزياء والرياضيات والبيولوجيا، والاجتماعية مثل علم النفس وعلم الاجتماع والعلوم السياسية. بهذا المفهوم تكون فلسفة العلوم وثيقة الصلة بالابستمولوجيا والانتولوجيا فهي تبحث عن أشياء مثل : طبيعة وصحة المقولات العلمية، طريقة إنتاج العلوم والنظريات العلمية، طرق التأكد والتوثيق من النتائج والنظريات العلمية، صياغة وطرق استعمال الطرق العلمية المختلفة أو ما يدعى بالمنهج العلمي، طرق الاستنتاج والاستدلال التي تستخدم في فروع العلم كافة، واخيرا تضمينات هذه المقولات والطرق والمناهج العلمية على المجتمع بأكمله وعلى المجتمع العلمي خاصة.

و ندرس الفرق بين مختلف العلوم من حيث المناهج و النتائج و هل تكون البحوث الانسانية والاجتماعية علوما رغم اختلافها -من حيث المنهج والنتائج- عن العلوم الطبيعية؟

ففلسفة العلم لا تقوم بانتاج نظريات علمية تجريبية كما تفعل العلوم و انما همها دراسة النظريات العلمية و كيفية انتاجها و منهجها و قيمة نتائجها معرفيا.

لـفـظ عـام يـشـمـل الـحـسـاسـيـة والـلـذة والألـم، والـهـيـجـان والـعـاطـفـة والـهـوى والـمـيـل.

تعريف الـهـيـجـان:

 هو نـوع مـن الإنـفـعـال يـتـمـيـز بـالـحـدّة والـشـدة والـفـجـائـيـة وسـرعـة الـتـغـيـر كـالـغـضـب الـشـديـد مـثـلا.

 تعريف الـعـاطفـة :

هـي نـوع مـن الإنـفـعـال يـتـمـيـز بـالـثـبـات الـنـسـبـي والـتـعـقـد والـهـدوء وتـحـدّد الـمـوضـوع الـذي تـتـجـه إلـيـه شـخـصـا كـان أو فـكـرة أو شـيـئـا كـمـا هـو، الـحـال فـي الـعـواطـف الـديـنـيـة والإجـتـمـاعـيـة والـخـلـقـيـة.

عـنـدمـا يـدغـدغـك أحـدهـم تـنـفـعـل إنـفـعـالا خـاصـا هـو ( الـفـرح ) ويـكـون مـصـحـوبـا بـالـضـحـك وبـحـركـات جـسـمـيـة مـضـطـربـة، وعـنـدمـا يـصـوب لـك أحـدهـم لـكـمـة عـلـى الـوجـه تـشـعـر بـتـغـيـرات فـي أحـوالـك الـنـفـسـيـة وفـي أعـضـاء جـسـمـك تـدفـعـك إلـى الـغـضـب والـهـجـوم عـلـى الـفـاعـل، وهـكـذا فـي الـحـزن والـغـيـرة، والـكـراهـيـة والـقـلـق، وفـي الـشـعـور بـالـسـعـادة تـجـد نـفـسـك تـشـعـر بـشـعـور خـاص لـم تـكـن تـشـعـره مـن قـبـل، وهـو شـعـور مـصـحـوب بـاضـطـرابـات وفـوضى فـي الـسـلـوك والـتـفـكـيـر. فـمـا الـذي يـجـعـلـنـا نـنـفـعـل؟

- إذا حـدث الانـفـعـال يـكـون دلـيـلا عـلـى أن الـتـوافـق الـمـطـلـوب بـيـن الـكـائـن الـحـي وبـيــئــتـه قـد أصـبـح مـهـددًا بـسـبـب مـا يـعـتـري الـمـوقـف الـراهـن مـن تـغـيـيـر فـجـائـي أو صـعـوبـة لـم تـكـن مـتـوقـعـة، فـتـعـجـز الأفـعـال الآلـيـة الـغـريـزيـة كـانـت أو تـعـوديـة مـكـتـسـبـة عـن مـواجـهـة هـذا الـتـغـيـر الـمـفـاجـئ، أو الـصـعـوبـة الـقـائـمـة ويـعـجـز الـفـكـر بـدوره مـن إيـجـاد حـل سـريـع لـلـمـوقـف.

- ونـسـتـخـلـص مـمـا سـبـق أن الإنـسـان يـنـفـعـل حـيـن يـثـار أحـد دوافـعـه إثـارة عـنـيـفـة، كـأن يـهـجـم عـلـيـه حـيـوان مـفـتـرس فـجـأة. أوحـيـن يـعـاق أحـد دوافـعـه الأسـاسـيـة فـيـتـعـطـل عـن بـلـوغ هـدفـه كـالـذي يـعـجـز عـن حـل تـمـريـن فـي الـحـسـاب أو عـن فـهـم درس مـعـيـن فـيـغـضـب. أو عـنـد تـرضـيـة بـعـض حـاجـاتـه ومـيـولـه بـصـورة فـجـائـيـة لـم يـتـوقـعـهـا كـمـن يـنـتـظـر الـرسـوب فـي الإمـتـحـان لـكـنـه يـنـجـح أو الـعـكـس.

الإشـكـالـيـة : مـا أثـر الإنـفـعـال فـي الـسـلـوك ؟

للإجـابـة عـن هـذا الـسـؤال لابـد مـن ضـبـط مـفـهـوم الإنـفـعـال ومـعـرفـة اشـكـالـه وطـبـيـعـتـه ؟

1 – ضـبـط مـفـهـوم الإنـفـعـال :

إن الإنـفـعـال مـثـل الـفـرح - الـحـزن - الـغـضـب - الـقـلـق - الـدهـشـة - الـخـوف - الـكـآبـة - ذعـر - غـيـض - أمـل - طـمـوح - تـلـذذ - تـأمـل... كـلـهـا حـالات سـلـوكـيـة تـحـدث نـتـيـجـة إخـتـلال الـنـشـاط وفـقـدان الـتـوازن، وتـتـسـم بـالـفـجـائـيـة والإضـطـراب.

فـما هو الـتعـريف الـذي يـنـطـبـق عـلـيـهـا غـيـرهـا مـن الإنـفـعـالات الآخرى ؟

إن كـلـمـة إنـفـعـال Emotion - تـشـيـر إلـى تـلـك الأحـوال الـنـفـسـيـة والـجـسـمـيـة بـالـتـوتـر والإضـطـراب فـي الـحـركـات والأفـكـار والـعـواطـف... وهـو ظـاهـرة نـفـسـيـة ذهـنـيـة جـسـمـيـة. ولـذلـك قـيـل فـي تـعـريـفـه : " الإنـفـعـال اضـطـراب يـعـم الـنـفـس والـجـسـم مـعـًا " وقـيـل " الإنـفـعـال اضـطـراب يـصـيـب الـفـرد بـكـامـلـه أسـاسـه نـفـسـي ويـشـمـل الـسـلـوك والـمـيـزة الـشـعـوريـة والـوظـائـف الـحـشـويـة ". 

نـسـتـنـتـج مـن هـذا الـتـعـريـف أن الإنـفـعـال يـتـمـيـز بـكـونـه لـفـظ عـام يـشـمـل الـحـسـاسـيـة، والـلـذة والألـم، والـهـيـجـان والـعـاطـفـة والـهـوى... وهـو ظـاهـرة نـفـسـيـة يـنـتـقـل فـيـهـا الـكـائـن الـحـي مـن حـالـة طـبـيـعـيـة إلـى حـالـة غـيـر طـبـيـعـيـة مـضـطـربـة، وهـوظـاهـرة تـعـم الـنـفـس والـجـسـم وتـغـمـر الـوظـائـف الـنـفـسـيـة والـحـركـات الـجـسـمـيـة فـي جـمـيـع نـواحـيـهـا وهـو: إسـتـجـابـة تـسـعـى إلـى تـحـقـيـق تـكـيـف الـكـائـن الـحـي مـع مـحـيـطـه، ويـعـتـبـر حـالـة خـاصـة تـتـلـون بـطـبـيـعـة الـكـائـن الـحـي الـمـنـفـعـل وثـقـافـتـه. لـكـن الإنـفـعـال لايـحـدث إلا إذا تـوفـرت ثـلاثـة شـروط هـي :

شروط حدوث الانفعال :

2 - أشـكـال الإنـفـعـال :

إن الإنـفـعـال إسـتـجـابـة تـكـيـفـيـة مـصـحـوبـة بـلـذات وآلام فـالـلـذة والألـم هـمـا الـمـظـهـران الأولـيـان، إنـهـمـا إنـفـعـالان بـسـيـطـان أولـيـان لايـمـكـن تـعـريـفـهـمـا لـكـن الـلـذة عـبـارة عـن إنـفـعـال بـسـيـط مـطـلـوب ومـسـتـحـب ويـنـشـأ عـن الـفـعـل الـمـوافـق لـطـبـيـعـة الـكـائـن الـحـي، والألـم إنـفـعـال بـسـيـط مـزعـج يـنـشـأ عـن الـفـعـل الـمـضـاد لـطـبـيـعـة الـكـائـن الـحـي والـلـذة والألـم قـد يـكـونـان جـسـمـيـيـن تـسـبـبـهـا الإثـارات الـحـسـيـة الـتـي يـمـكـن تـحـديـد مـكـانـهـا فـي الـجـسـم كـالـدغـدغـة مـثـلا، أو نـفـسـيـيـن تـسـبـبـهـا الإدراكـات الـعـقـلـيـة لـمـواقـف الارتـيـاح وعـدم الإرتـيـاح كـمـواقـف الـنـجـاح والإخـفـاق. ولـكـن إذا جـاء الإنـفـعـال عـنـيـفًـا نـاتـجـا عـن الـصـدمـات الـمـفـاجـئـة الـشـديـدة سـمـي ( هـيـجـانـا )، وإذا جـاء هـادئـا بـطـيـئـا مـسـتـديـمـا سـمـي ( عـاطـفـة ) فـمـا الـهـيـجـان ؟ ومـا الـعـاطـفـة ؟

أ - الـعـاطـفـة :

الـعـاطـفـة كـلـمـة تــعـنـي فـي الـلـغـة الـعـربـيـة : الـشـفـقـة والـحـنـو، ثـم أطـلـقـت عـلـى جـمـيـع مـظـاهـر الـحـب والـكـراهـيـة، وأصـبـحـت تـفـيـد مـعـنـى الـمـيـل والإتـجـاه، وتـتـابـع حـلـقـات الـفـعـل، أمـا فـي عـلـم الـنـفـس. فـالـعـاطـفـة حـالـة إنـفـعـالـيـة مـسـتـديـمـة وثـابـتـة وغـيـر عـنـيـفـة.

أنـواع الـعـواطـف :

هـنـاك عـواطـف مـتـبـادلـة بـيـن الأفـراد كـالـشـفـقـة والـمـحـبـة والـغـيـرة والـحـسـد والـكـراهـيـة ... وآخـرى إجـتـمـاعـيـة مـثـل تـلـك الـمـتـبـادلـة بـيـن الآبـاء والأبـنـاء، أو بـيـن الـعـمـال وأعـمـالـهـم أو مـهـنـهـم، ومـثـل الـعـواطـف الـوطـنـيـة وأخـيـرًا هـنـاك عـواطـف شـخـصـيـة مـثـل الـكـرامـة، والـعـزة، والأنـانـيـة، والـخـجـل والـحـيـاء والـريـاء، والـيـأس والـرجـاء...

غـيـر أنـنـا نـلاحـظ أنـه لاتـوجـد عـاطـفـة خـالـصـة فـكـل عـاطـفـة تـحـمـل فـي ثـنـايـاهـا بـذور الـعـاطـفـة الـمـنـاقـضـة لـهـا. فـالـحـب مـمـزوج دائـمـا بـشـيـئ مـن الـكـره والـعـكـس.

ب - الـهـيـجـان :

الـهـيـجـان هـو ذاك الإنـفـعـال الـنـاتـج عـن الـصـدمـات الـعـنـيـفـة الـمـفـاجـئـة مـثـل الـغـضـب والـخـوف الـشـديـديـن، ويـتـمـيـز بـالـشـدة والـعـنـف والإضـطـراب، وسـرعـة الـظـهـور والاخـتـفـاء والـتـقـلـب مـن الـنـقـيـض إلـى الـنـقـيـض كـمـا يـحـدث فـي تـصـرفـات الـمـتـفـرجـيـن عـلـى مـقـابـلـة ريـاضـيـة فـي الـمـلـعـب ،وعـرف بـأنـه " إنـفـعـال عـنـيـف غـيـر مـسـتـديـم إذا إشـتـد إضـطـربـت مـعـه الـتـصـورات الـذهـنـيـة واخـتـل الـتـوازن الـعـضـوي، وانـعـدم الـتـكـيـف بـيـن الـكـائـن الـحـي وبـيـئـتـه الـخـارجـيـة ". وقـد عـرفـه ريبــو Alexandre Ribotبـقـولـه " هـو صـدمـة مـفـاجـئـة شـديـدة يـغـلـب فـيـهـا الـعـنـف وتـكـون مـصـحـوبـة بـازديـاد الـحـركـات أو إنـقـطـاعـهـا كـالـحـب والـغـضـب ورعـشـة الـحـب الـمـفـاجـئ ". ونـسـأل مـا عـلاقـة الـمـظـاهـر الـهـيـجـانـيـة بـالـمـيـزة الـهـيـجـانـيـة ؟ أو مـاهـو أصـل الـهـيـجـان. أهـو الـجـسـم ؟ أم الـنـفـس ؟ أم شـيـئ آخـر ؟

3 - طـبـيـعـيـة الـهـيـجـان :

أولا : الـنـظـريـة الـذهـنـيـة :

يـعـتـبـر أصـحـاب هـذه الـنـظـريـة أن الـهـيـجـان مـتـولـد مـن الـفـاعـلـيـة الـذهـنـيـة ( ديـكـارت - هـربـارت - نـاهـلـوفـسـكـي ) فـالـهـيـجـان عـنـدهـم عـبـارة عـن شـعـور بـازديـاد فـاعـلـيـة الـنـفـس الـحـيـويـة أو بـتـنـاقـصـهـا. فـنـحـن إن وضـعـنـا مـشـروعًـا ونـجـح وفـق تـصـوراتـنـا لـه غـمـرنـا الـفـرح والـسـرور، وإن فـشـل أوجـاءت نـتـائـجـه عـلـى خـلاف مـاكـنـا نـنـتـظـر اسـتـولـى عـلـيـنـا الـقـلـق والـحـزن.

أمـا عـمـلـيـة الـهـيـجـان عـنـدهـم فـتـتـم كـمـا يـلـي : الإحـسـاس بـالـمـنـبـة ثـم الادراك ثـم الـهـيـجـان فـي الأخـيـر. فـعـنـدمـا نـرى أسـدًا مـثـلا فـي الـشـارع فـإنـنـا نـنـتـبـه أولا الـخـطـر الـذي يـمـثـلـه وبـعـد ذلـك نـخـاف أي نـنـفـعـل ثـم نـهـرب.

ثـانـيـا : الـنـظـريـة الـفـيـزيـولـوجـيـة :

رد كـل مـن ( ولـيـم جـيـمـس ). ( ولانـج ) الـهـيـجـان إلـى الـنـشـاط الـفـيـزيـولـوجـي لا إلـى الـعـقـل يـقـول جـيـمـس " إن نـظـريـتـي هـي أن الـتـغـيـرات الـجـسـديـة تـتـلـو مـبـاشـرة ادراك الـحـقـيـقـة الـمـثـيـرة وأن شـعـورنـا بـهـذه الـتـغـيـرات هـي الـتـي تـحـدث الـهـيـجـان ".

وهـذا يـعـنـي أن الـهـيـجـان يـعـود إلـى الـشـعـور بـمـا يـحـدث فـي الـجـسـم مـن تـغـيـرات ولـيـس إلـى الـحـكـم الـعـقـلـي فـالـخـوف يـحـدث نـتـيـجـة شـعـورنـا بـزيـادة سـرعـة نـبـض الـقـلـب وزيـادة إفـراز الـغـدد، وزيـادة سـرعـة الـتـنـفـس وهـكـذا ولا يـعـود إلـى شـعـورنـا بـالـخـطـر الـذي يـمـثـلـه الـشـيـئ الـمـخـيـف. وحـسـب هـذه الـنـظـريـة يـصـبـح تـرتـيـب مـراحـل عـمـلـيـة الـهـيـجـان هـكـذا : ادراك الـمـنـبـه - إنـفـعـال - ثـم شـعـور بـالانـفـعـال ومـن الـشـواهـد الـتـي دعـم بـهـا جـيـمـس نـظـريـتـه نـذكـر مـثـلا قـولـه أنـه إذا لـم يـتـخـذ الإنـسـان الـوضـع الـخـاص بـالـهـيـجـان فـإنـه لا يـنـفـعـل. فـإذا رفـع الـحـزيـن وجـهـه بـدل أن يـنـكـسـه، ودفـع بـصـدره إلـى الأمـام بـدل أن يـنـكـمـش فـإنـه لايـشـعـر بـالـحـزن.

مــنــاقــشــة :

إعـتـمـدت هـذه الـنـظـريـة حـجـجـًا غـيـر قـاطـعـة. إذ تـبـنـي مـثـلا حـجـجـهـا عـلـى إفـتـراض الـتـوازي بـيـن الـهـيـجـانـات والـتـغـيـرات الـجـسـمـيـة لـكـنـنـا نـلاحـظ أن هـذه الـتـغـيـرات لا تـحـدث احـــيـــانـــا (هـيـجـانـا) فـحـقــن الأفـراد بـمـادة الأدريـنـالـيـن لايـحـدث شـعـورًا بـالـهـيـجـان مـع أنـه يـحـدث تـغـيـرات جـسـمـيـة. اذن فـالاضـطـرابـات الـعـضـويـة لا تـعـتـبـر شـرطـا كـافـيـا لإحـداث الـهـيـجـان.

الـنـظـريـة الـتـلامـوسـيـة :

يـرى كـل مـن كـانـون Cannon وبـار Bard أن الـهـيـجـان يـعـود إلـى إنـطـلاق الـتـيـارات الـعـصـبـيـة فـي الـهـيـبـوتـلامـوس وهـي مـنـطـقـة عـصـبـيـة فـي وسـط الـدمـاغ.

مــنــاقــشـة :

لـقـد تـمـكـنـت هـذه الـنـظـريـة مـن الـتـغـلـب عـلـى كـثـيـر مـن الـصـعـوبـات الـتـي واجـهـت الـنـظـريـة الـفـيـزيـولـوجـيـة، وكـشـفـت عـن آثـار الـهـيـجـان الايـجـابـيـة لـكـن الـبـحـوث الـعـلـمـيـة لـم تـثـبـت تـمـامـا مـا إذا كـانـت هـذه الـمـنـطـقـة هـي الـمـسـؤولــة عـن كـل الـهـيـجـانـات كـمـا لـم تـنـف مـسـاهـمـة أجـزاء أخـرى مـن الـجـمـلـة الـعـصـبـيـة والـقـشـرة الـدمـاغـيـة، ومـعـنـى هـذا هـو أن هـذه الـنـظريـة بـدورهـا لاتـكـفـي لـتـعـلـيـل الـخـبـرة الـهـيـجـانـيـة.

نـظـريـة سـارتـر :

 نـــظــــر سـارتـر لـلـهـــيـجـان نـظـرة (فـيـنـومـيـنـولـوجـيـة ) تـقـوم عـلـى عـدم الـفـصـل بـيـن الـمـوقـف الـمـثـيـر لـلـهـيـجـان وبـيـن الـذات ويـرى أن الـهـيـجـان او الإنـفـعـال إن هـو الاتـعـبـيـر عـن تـصـدع عـنـيـف فـي الـعـلاقـة الـرابـطـة بـيـن الـذات الـواعـيـة والـعـالـم. إذ فـي الـهـيـجـان تـتـغـيـر صـورة الـعـالـم الـعـاديـة الـتـي كـونـهـا الانـسـان عـنـه بـفـعـل آمـالـنـا وطـمـوحـاتـنـا. وعـنـدمـا يـقـع هـذا الـتـصـدع يـلـجـأ شـعـورنـا إلـى تـغـيـيـر الـعـالـم وفـق طـمـوحـاتـنـا ومـشـاريـعـنـا لـكـنـنـا نـصـطـدم بـعـجـزنـا عـن تـغـيـيـر الـعـالـم فـيـلـجـأ شـعـورنـا إلـى تـغـيـيـر ذاتـه لـكـي يـتـغـيـر الـعـالـم مـع تـغـيـره بـصـورة سـحـريـة فـأنـا حـيـن أصـادف أسـدا فـي الـطـريـق وأدرك خـطـره، وأعـي عـجـزي عـن إلـغـائـه مـن الـوجـود فـألـجـأ إلـى إلـغـاء شـعـوري بـه عـن طـريـق الاغـمـاء.

وهـكـذا فـالـهـيـجـان إذن سـلـوك قـصـدي نـزوعـي وهـو طـريـقـة لإدراك الـعـالـم إدراكـا يـتـمـاشـى، والـوضـعـيـة الـتـي يـكـون عـلـيـهـا الإنـسـان فـي هـذا الـعـالـم : فـالـعـالـم مـقـيـت فـي حـالـة الـغـضـب، وكـئـيـب فـي حـالـة الـحـزن، ورهـيـب فـي حـالـة الـخـوف.

مــنــاقــشــة :

واضـح أن هـذه الـنـظـريـة لايـمـكـنـهـا تـفـسـيـر كـل الـهـيـجـانـات. فـالإضـطـرابـات الـعـضـويـة مـثـلا يـمـكـن تـفـسـيـرهـا آلـيـا. وهـنـاك هـيـجـانـات نـاتـجـة عـن تـأثـيـر الـلاشـعـور لـكـن ( سـارتـر ) يـنـفـي وجـود الـلاشـعـور.

إسـتـنـتـاج :

الانـفـعـال عـامـة والـهـيـجـان خـاصـة تـتـذاخـل فـي احـداثـه كـل هـذه الـعـوامـل الـعـقـل والـجـسـم والـوعـي لأنـه إسـتـجـابـة نـزوعـيـة وإدراكـيـة ووجـدانـيـة وجـسـمـيـة تـعـود إلـى الإنــسـان كـكـل فـي سـعـيـه نـحـو الـتـكـيـف مـع الـبـيـئـة.

4 - أثــر الـهـيـجـان فـي الـسـلـوك :

اعـتـقـد بـعـض الـعـلـمـاء أمـثـال   بـيـارجـانـيـه أن الانـفـعـال سـلـوك فـاشـل ومـشـوش إنـه إضـطـراب يـبـدد طـاقـات الـمـهـتـاج ويـقـضـي عـلـيـهـا إنـه يـشـوش الـسـلـوك ويـعـطـل الـفـكـر، ويـشـلـه عـن الـنـشـاط، فـيـصـبـح الـمـهـتـاج عـاجـزا عـن ضـبـط أفـكـاره وأحـكـامـه وتـصـرفـاتـه وكـلامـه ويـعـجـز عـن مـواجـهـة الـمـواقـف، إذ يـتـلاشـى الـسـلـوك الإجـتـمـاعـي عـنـده وتـتـدهـور لـديـه مـظـاهـر الـسـلـوك الأخـلاقـي الـمـهـذب.

مناقشة هذه النظرية:

 لـكـن هـذه الـنـظـريـة لاتـفـسـر سـوى الـمـظـاهـر الـسـلـبـيـة لـلـهـجـيـان، وتـهـمـل وظـائـفـه الإيـجـابـيـة فـالـهـيـجـان فـي حـقـيـقـتـه عـمـلـيـة تـكـيـف مـع الـمـحـيـط قـد تـنـجـح أحـيـانـا، وإن كـانـت كـثـيـرًا مـاتـبـدو بـالـفـشـل.

وهـذا بـالـضـبـط مـا دفـع الـبـعـض أمـثـال ( بـرغـسـون ) و ( هـانـرى قـالـون ) إلـى الـتـأكـيـد عـلـى أن الـهـيـجـان سـلـوك إيـجـابـي مـفـيـد يـؤدي إلـى الـتـكـيـف ويـسـاعـد عـلـى الابـداع والـتـعـاطـف بـيـن الأفـراد، وأنـه مـنـشـط لـلـخـيـال الـمـبـدع والــذكـاء. فـهـو عـنـد ( بـرغـسـون ) قـوة مـبـدعـة تـتـجـلـى فـي الـخـبـرات الانـفـعـالـيـة الـتـي تـعـتـري سـلـوك الـمـبـدعـيـن، وهـو عـنـد ( قـالـون ) وسـيـلـة لـتـحـقـيـق الـمـشـاركـة الـوجـدانـيـة والـتـعـاطـف وتـنـشـيـط الـخـيـال والـذكـاء.